Por Magdalena Sanchez 
Resumen: El relato de la concubina del levita en Jueces 19 refleja una de las expresiones más crudas de violencia de género en la Biblia. Este blog propone una relectura crítica y liberadora del texto, visibilizando a la víctima y cuestionando las estructuras patriarcales que aún hoy perpetúan el abuso.
El capítulo 19 del libro de Jueces, escrito entre los años 1045 y 1000 a.C., relata una de las escenas más brutales y dolorosas de violencia de género en la Biblia. En un contexto social donde «cada cual hacía lo que bien le parecía» (Jueces 21:25), se narra la historia de una concubina cuya dignidad, vida y cuerpo fueron sacrificados en aras del honor masculino y la estructura patriarcal. El texto, lejos de ser una simple narración, se convierte en una radiografía del colapso moral de una sociedad y en un espejo que interpela a nuestras comunidades actuales.
Desde el inicio, la mujer aparece como figura sin nombre, sin voz y sin derechos. La única decisión que toma —abandonar al levita— es presentada como una falta que justifica su posterior recuperación por parte del esposo, quien la trata como posesión. Al buscar alojamiento en Gabaa, son recibidos por un anciano. Sin embargo, esa noche, los hombres del pueblo rodean la casa y exigen al anfitrión que saque al forastero para “conocerlo”. El anfitrión ofrece a su hija virgen y a la concubina, y el levita entrega a esta última. La mujer es violada durante toda la noche y muere en la puerta. Su cuerpo es mutilado y enviado a las tribus de Israel como denuncia no de su sufrimiento, sino del agravio contra el hombre (Jueces 19:1–30).
Este relato no muestra juicio ni lamento por la mujer. Como señala Lucía Riba, la Biblia muchas veces presenta narrativas en las que las mujeres son invisibilizadas, instrumentalizadas y silenciadas¹. La violencia aquí no es solo un acto físico, sino una violencia estructural que se expresa en la negación de la voz femenina, en la lógica de propiedad y en la transformación de la víctima en medio de un conflicto tribal².
Una relectura feminista de este pasaje, como propone Carmiña Navia y Ute Seibert³, no busca justificar el texto, sino denunciar sus fundamentos ideológicos. Desde esta perspectiva, la concubina de Jueces 19 se convierte en símbolo del sufrimiento femenino histórico, una mártir cuya memoria debe ser rescatada como acto de justicia y sanación.
Elisabeth Schüssler Fiorenza sostiene que una teología liberadora debe radicalizar la memoria cristiana, incorporando a quienes han sido excluidas del canon, la liturgia y la historia eclesial⁴.
La Biblia no es un texto muerto. Sus relatos hablan al presente. Hoy, en pleno siglo XXI, la violencia de género, el abuso sexual, la trata humana y la violencia doméstica siguen cobrando víctimas en todo el mundo. La Organización Mundial de la Salud reporta que una de cada tres mujeres ha experimentado violencia física o sexual a lo largo de su vida⁵. Estos hechos afectan especialmente a mujeres, niñas y niños, pero impactan a toda la sociedad, incluyendo nuestras comunidades de fe.
Las iglesias, por tanto, tienen una responsabilidad indelegable. No pueden callar ante el sufrimiento ni esconderse tras lecturas literales que justifican la desigualdad. Es tiempo de «considerar, tomar consejo y hablar». Considerar implica reconocer el problema; tomar consejo es educarse, formarse, dialogar con las voces marginadas; y hablar es alzar la voz, denunciar, acompañar y transformar.
Este blog tiene como propósito sensibilizar a las congregaciones y a la sociedad en general acerca de la violencia estructural que sufren las mujeres. A través de una hermenéutica comprometida, podemos hacer memoria de las concubinas de ayer y de hoy. Podemos resignificar sus historias, devolverles el rostro, la dignidad y la palabra. Porque hablar es sanar, visibilizar es proteger, actuar es transformar.
Referencias:
- Riba, Lucía. “Invisibilización de las mujeres en la Biblia: relatos, autorías, recepciones.”
Theologica Xaveriana 70 (2020): 1–29. - Seibert, Ute. Leer la Biblia con ojos de mujer: aportes para una lectura feminista de la
Biblia en América Latina. Ediciones ABU, 1999. - Navia Velasco, Carmiña. La mujer en la Biblia: opresión y liberación. Revista de Interpretación Bíblica Latinoamericana.
- Schüssler Fiorenza, Elisabeth. En memoria de ella: Una reconstrucción teológico-feminista de los orígenes del cristianismo. Bilbao: Desclée de Brouwer, 1989.
- Organización Mundial de la Salud, Informe mundial sobre la violencia contra la mujer, 2021.